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約翰貳書注釋

 

第一段 引言──使徒的愛心(13

一·使徒自稱(1

1     前書完全沒有發書人的自稱,本書卻有,這是本書與前書不同的地方。這自稱只說是“作長老的”,卻沒有提到在甚么地方教會作長老,是很值得注意的。不論彼得或約翰自稱是“作長老的”時,都不指明他們是在甚么地方作長老,暗示作長老的并不限于某一地方。雖然在使徒行傳和書信中曾提到:“在各城設立長老”(多15),或“在各教會中選立了長老”(參徒1423),但如果約翰的職責只限定在地方教會,他憑甚么權柄指導別城的教會信徒,怎樣按真理行事?何況有關接待傳道人,甚或拒絕異端者,都是關系眾教會的信息,也是必然引起教會內部爭論的問題。實際上,約翰一寫信,就已經打破了“地方”的界限;他一寫信,就表示他要管多過他自己所在的那一個地方教會的事了。

由此可見:

1·“長老”的工作,在當時已不限于某一地方的單位他們所牧養的范圍,也不限于一地。事實上,當時信徒已經分散到更廣大的地區。

2·當時各地雖有長老,但以使徒的身分作長老的可能只有約翰一個他既是碩果僅存的長老中之長老,自然享有較超然的地位,是眾教會所敬重的。所以他在寫信時,沒有必要說明自己是甚么地方的長老;否則,就是當時亞細亞的各教會都已經沒有長老了,只有約翰一個。但無論如何,這已經表示長老的屬靈責任,所照顧的范圍已不限于某一城一地了。

3·按彼前51彼得也自稱為長老的但彼得書信是寫給分散在本都、加拉太、加帕多加、亞細亞,庇推尼的信徒,而這五個地區都是包括許多城鎮的省分,不是個別的一個地方城鎮。

綜合以上各點看來,使徒時代的末期,使徒們也都作了牧養工作,而且因為他們是以傳道人的身分作長老,所以工作的范圍是超地方性的,成為眾教會的長老。

二·使徒的愛心(12

1“誠心所愛”原文是“在真理中所愛”。N.A.S.B.譯作love is truth。按這兩節經文可見老約翰的愛心是:

1·像父母對待兒女的愛心

“太太和她的兒女,就是我誠心所愛”,正像使徒保羅對待信徒一樣(林前41415;林后61113;419;帖前27,11)?梢娛雇絺兌加型荒_蹤。他們傳道成功的秘訣,就是誠心誠意地愛主愛人。

這句話也表示寫信的老約翰比受書的姊妹,在年齡上大概有相當大的距離,所以能夠用這樣的口氣講話。

2·在真理中的愛心

在真理中運用愛心,就不體貼肉體,庇護罪惡,偏私徇情;也沒有虛假,乃是出于真誠,求人的實際利益,使接受的人,既感受對方的愛心,又獲得真理上的造就。

“愛”本身就是真理,愛只喜歡真理(林前136)。在真理中用愛心待人,就是用具體的行動教導人明白愛的真理。

3·與一切知道真理的人同一心靈的愛心

“不但我愛,也是一切知道真理之人所愛的”,使徒表示了他的愛心之后,立即表示還有許多知道真理的人,也像他那樣,為著真理的緣故而愛這位姊妹。凡是同一心靈專心愛主的,也必同心愛主所愛的。

在真理暗淡,異端叢生的時代中,竟然有少數信徒按真理實行相愛,這真是給使徒很大的安慰。老約翰不但自己是真理的老戰士,也不輕忽別的遵行真理的信徒。

由此可見,這位受書人,必然是一位十分愛主,又被許多傳道人認識的姊妹。她也可能是一位相當尊貴而富有的信徒,而且喜歡接徒主的仆人。所以約翰要提醒她不要隨便接待那些不該接待的人。

三·祝禱的話(3

3     本書祝禱的話最特出的地方,是用了非常確定的語氣──“必常與我們同在”。老約翰不是用求禱的語氣;而是確信的態度。這種確信是由于他認識真理之神的結果。從他認識神的豐富經驗中,他斷定了凡按真理實行相愛的人,神的恩惠、憐憫、平安,必定常與我們同在。

“恩惠”指神的一切賜予。“憐憫”指神的慈愛向人所表示的同情和幫助;酵诫m然在罪惡永刑方面已因神的憐憫得蒙拯救,但在日常生活中,還是不斷的需要得憐憫,蒙恩惠,作隨時的幫助(來41516)。“平安”可包括心靈與身體兩方面:外面環境的亨通和里面心靈的安息等。

這三樣都是從父神──賜福的源頭,和祂兒子耶穌基督──一切福樂的經手人,所賜給我們的。祂怎樣賜下恩惠、憐憫和平安給我們呢?在真理和愛心里面。

問題討論

長老的職分是否只限于地方教會范圍之內?那么作長老的約翰,為甚么寫信干預別的地方教會的事?

第二段 使徒的喜樂與命令(46

一·愛真理的喜樂(4

4   “真理”是老約翰的常用字。從本節可見他在老年時愛真理的心并未稍減。當時教會情形既是那么暗淡,他的喜樂和安慰就是看見信徒遵行真理。但這種喜樂是那些向異端和世界妥協之人嘗不到的。惟有不妥協地勸勉信徒行真理,又受到反對、誤會……最后打了勝仗,看見信徒順服了真理的,才能享受這種喜樂。

二·相愛的命令(56

5(參約一278

一般來說,人總是偏向于講“理”的,所以使徒在講真理時,特別先談到愛心,然后才指出愛心要用在真理中,叫人注意愛心。

這兩節與約一278“親愛的弟兄阿,我寫給你們的,不是一條新命令,乃是你們從起初所受的舊命令。這舊命令就是你們所聽見的道。再者,我寫給你們的是一條新命令。在主是真的,在你們也是真的。因為黑暗漸漸過去,真光已經照耀!很相似,可見這是老約翰常講的題目。為甚么他在這么高年,靈程已到了高深境界,還常講最熟的信息──“愛”?這似乎告訴我們,老約翰憑他深遠的屬靈眼光,深深看見教會最大的需要,是相愛的生活。他對主所給教會相愛的命令,看得特別嚴重而神圣。教會愛心冷淡,是背道的開始和容納異端的原因。失去了起初的愛心,就必定開始放松真理的標準,漸漸失去對真理愛慕追求的態度,跟著而來的就是信仰的墮落和腐化。

從這位姊妹成功的家庭教育看來,可知他靈性情形很好,因為她熱心行真理。從二、三書可見約翰在真理暗淡的時代中,特別留心那些少數的忠心者,并對他們大加贊許勉勵。事實上勉勵信徒追求并遵行真理,就是防止異端最妥善的方法。

注意在這里的“勸”,是懇切的態度。老約翰雖是長老,又是使徒,卻不用權柄命令人,而用誠懇的態度勸告人,顯見老約翰不隨便用權柄。他不是一個轄制群羊的長老,而是愛護群羊的長老。長老不是不可以用權柄或命令,但會用權柄的人總是不得已的時候才用。如果勸勉已經可以生效,何必用命令或責備?

問題討論

受書人與發書人,怎樣各按真理行事?老約翰看見別人按真理而行,自己會感到喜樂,那是甚么緣故?我們有這類似的經歷么?

老約翰為甚么常把愛心與真理連在一起講?愛心與遵行真理有甚么關聯?

第三段 使徒的警告(711

本段是本書的主題,警告信徒要謹慎提防異端,不可隨便接待那些掛著基督招牌而宣傳假道理的人。所以上文特別注重愛心與真理的并行。我們的愛心必須在真理之中運用,并且要因愛真理的緣故而愛人,才不致被屬肉體的情感所支配。其實,上文使徒已經在指導信徒怎樣防備異端(但到了本段,上文的意思才顯明),就是要在真理上熱心求長進──遵行使徒教訓,使愛心不受情感的支配,而受真理的約束。

本段進一步指出應防備異端的主要理由和實行方法。

一·世上已有敵基督者(7

7     試比較約一21923──“他們從我們中間出去,卻不是屬我們的。若是屬我們的,就必仍舊與我們同在。他們出去,顯明都不是屬我們的。你們從那圣者受了恩膏,并且知道這一切的事!似乎當時信徒總以為敵基督者是在“末期”才出現,而疏于防備那些類似敵基督的人。本節教導信徒怎樣試驗他們,就是看他們對基督的信仰如何。

按當時的異端,認為神是個靈,是圣潔的,而肉體卻是污穢的,所以基督不會是道成肉身,因而否認基督在肉身顯現。這與猶太人否認基督是神所應許的彌賽亞的原因不同,但否認基督是道成肉身的救主的事實卻相同。就像現代的不信派(或稱現代派),他們不信基督道成肉身的原因,是認為不合科學,但他們否認基督是道成肉身這一點,跟歷代以來敵擋神的異端相同。

二·要保守工作不受虧損(8

8     忠心的工人并不是只顧耕耘不問收獲的,他們不但應該忠心撒種,不因環境灰心,還要關心照顧自己工作的成效,就像撒了種之后,還要小心澆灌照料。否則,還不算是忠心的傳道人。這種關心絕不是出于維護個人事業的虛榮心,而是珍惜工作中所付出的代價,是否已經得著該有的成效?是否達到益人榮神的目的?是否能在神面前得滿足的賞賜?是否能對神對人都無愧于自己的良心?這都是忠心的工人該有的態度,有這樣的態度才會使他們在恩賜和靈命上不斷長進。

“乃要得著滿足的賞賜”,這是神的心愿。不要以為得賞賜只是人的一種貪圖,神喜歡祂的兒女得著賞賜。所以,如果存著要討神喜悅的心去追求,要“得著滿足的賞賜”是非常高尚的心志。

三·分別異端者的要訣(9

9     “越過”proago,就是向前先走的意思,N.A.S.B.goes too far,何賡詩譯作“任意前進”。按當時的假教師自認為知道一些更高深的事,就擅自越過福音的真道,自作聰明地離開福音的原理,在救贖的真道上加上人的道理。

注意,“越過”并不是完全拒絕,而是故意多加了些,在有關信仰的解釋上超越了本來的意思,叫人發生誤解。

不論異端或邪靈的工作,都不一定完全正面的反抗基督或十字架的救恩,而常是超越、加多、減少、混淆而誤導。所有假冒真理的人,都不會假到完全沒有一點真,不然怎能以假混真?反之,假得越像真的倒越是假。

四·不可接待傳異端者(1011

1011  “若……不是傳這教訓”“不要接待”他們,這句話顯示一切忠心的神仆所到之處都必須傳上文所說的“基督的教訓”:就是耶穌是永生神的兒子,是神所差來的基督,是道成肉身的救主(太1616,21)。

防止異端為害的方法是跟他們絕交。不接待,不問安,否則就在他們的罪上有分……。

“問安”原文chairoArndt & Gingrich新約希英字匯,認為這字的原意是歡樂(rejoice or glad),但用在問安方面時含有祝賀,歡迎的意思。英文N.A.S.B.R.S.V.都譯作'greeting' B.E.C.K.譯作'greet',所以這里的問安比一般的見面禮或招呼更強。有祝賀,歡迎,表示同情的意思。對傳異端者不但不該接待他到家里,也不該向他表示同情或支持。

今天教會的難處是不能分辨異端,常誤用對弟兄的愛心對待傳異端的人。有時候卻相反地以對待異端的辨法對待弟兄!于是教會的糾紛加增,異端也加增。

大概當時信徒曾接待或是準備接待這些傳異端者,像接待主的仆人那樣;所以使徒特別加以阻止,警戒信徒,不但不該接待,也不該在財物上幫助他們,或向他們表示善意的同情,因為這種接待會留下教會受害的危機。

但今日信徒要謹慎地引用約翰這幾節的教訓,切勿濫用于一切自己所不喜歡的人身上。

1·我們必須很正確而公正地用真理判別對方是否異端,倘若自己的真理知識不夠,或已有偏見,就應當與別的主仆或弟兄共同判別。

2·在準備嚴厲對付異端之前,要考慮對付的方法是否會引起信徒同情他們,因而寧愿接受他們的教訓?對付異端不但需要真理的判別,也需要屬靈的修養,用愛心實行真理,卻不用血氣的手段。

問題討論

為甚么本書與約翰一書都一再提醒信徒已經有好些敵基督者出現?

只顧耕耘不問收獲,用這種態度作主的工完全對嗎?老約翰勸勉受書人不要失去所作的工是甚么意思?

“越過基督教訓”是甚么意思?是完全錯誤嗎?還是含有錯誤?

為甚么不可向傳異端的人問安?這原則怎樣應用在今日教會工作中?

第四段 結語──使徒的愿望(1213

一·盼望當面談論(12

12    “紙”,新約只有這里用過,在這里是指埃及的草紙,不是皮卷。

“不愿用紙墨”,這是因為老約翰對信徒的熱誠,喜歡見面談說,更加親熱?梢娝麄儽舜酥g有很深厚的情誼。信徒的交通是多方面的,許多時候不是筆墨所能盡錄。

二·代替問安(13

13  老約翰雖在最小的事上也不嫌煩瑣,愿為信徒代勞問安,使人得安慰。年老的約翰對于普通信徒所委托的小事也十分認真去做,并未站在高不可攀的地步。

問題討論

為甚么使徒約翰說還有許多事不想用墨寫,卻想當面談論?―― 陳終道《新約書信讀經講義》

 

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