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撒母耳記下第十二章

 

拿單的比喻(十二115上)

拿單的比喻,像耶穌許多的比喻一樣,使得聆聽者自己去判斷。耶穌所講的許多比喻是祂的聆聽者期望知道的,也知道他的意思不是字面的。拿單比喻的效果也一樣,大衛愚拙地以為先知告訴他的是一個真實的生活事件。大衛是以色列的最高審判官,我們可以想象拿單經常與王討論各種最近發生的事情。我們的意思不是大衛正向犯罪者宣判官方的判決;正常的法庭程序一定容許被告人為自己辯護(看撒上廿二1116)。這里乃是大衛的響應,是對剛聽見的故事實時的反應。另外,這里不大清楚那位財主犯的是甚么罪:是他偷了那人的羊,抑或對此他有一些法律的權利?這個比喻對此不是很詳細記述,好像是個編造的故事,為使人對貪婪和不公平有深刻印象。這就是為甚么大衛這樣反應,而我們有理由想象拿單也是發表公眾的意見。如果大衛可以掩飾這件事,十一章的故事可能不會寫出來;可是要公眾的眼睛保守秘密是不容易的。

拿單既不是真正表達百姓的心聲,也不是大衛的良心:他相信自己是 神的代言人來斥責君王,他顯出真正先知的幾個記號:

(一)他清楚相信自己有從 神而來的使命。

(二)他有膽量面對面向王挑戰──需要冒極嚴重的生命危險。

(三)他對特殊的罪行宣判。

(四)他相當詳盡地預言將來。

最后的一點是我們今天最神秘和最不熟悉的。否定一些人,不只是舊約先知,偶而有能夠洞悉天機豫測未來的恩物,這是懶惰人的作法;但他們必須作出解釋。然而以為圣經里的先知,每一預言都是字面性和要求應驗的想法,也是錯誤的。他們所說的話時常是有條件限制的:‘如果你繼續這樣做, 神一定會這樣懲罰你!缃裉斓姆ü,有時候會改變他的判決;同樣如果人悔悟的話 神一樣有權利和能力,去更改甚至取消祂自己的決定。在這個案中,大衛實時的懊悔,便立刻得到寬恕,但事情既已經發生,有一些后果便不可避免了。

拿單宣告的刑罰中有兩個原則:(甲)刑罰一定配合過犯,大衛犯奸淫和謀殺;這樣,情欲和暴力會臨到他的家庭,我們看見這種刑罰,是一種由上而下邏輯的推斷──如果父親的行為不負責任,他的兒子跟隨父親所立下的榜樣,這是很自然的事。(乙)一定要顯明公平,大衛在秘密行事(12節),但事實上已造成公開的恥辱,故此, 神的刑罰也是公開的。

大衛第一步走錯,帶來一連串的悲劇。起初只是一次情欲的觀望:我們贊賞耶穌在登山寶訓中說話的力量:‘若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉!ㄌ29)但是真正的錯誤比這更嚴重,因為這關系到大衛對 神的態度。在他的人生這一階段,拿單說大衛蔑視 神,他確是蔑視耶和華。這種態度無疑完全是潛意識的,但是大衛破壞 神的誡命顯露出來。正如我們會逐漸冷淡對待那些我們曾經愛過和尊敬的人,我們也會好像啟示錄二章四節的以弗所教會,對 神失去起初的愛心。

所羅門的出生(十二1531

拿單的最后預言(14節)卻是首先應驗:拔示巴懷孕而私生的兒子,夭折而死。他死的故事被生動和帶著憐憫的心描述;很明顯這孩子對大衛是很寶貴,而這孩子之死,實在是給他一個懲罰。順便一提,值得記著,這死亡乃是給大衛的懲罰,而不是給那孩子的懲罰;舊約視死亡,無異看作一種刑罰,顯然有時候實在如此。

大衛的宮廷人員因為他違反正常的哀痛慣例,而覺得很驚訝:在那孩子死亡之前,他禁食和哭泣一星期,但死后他卻沒有這樣做。他不尋常的舉動需要解釋。在這情形之下,也許先知的宣判會有所更改,這是大衛的盼望和祈禱;但一旦孩子死了,事情就完結。藉著停止哀傷,大衛表示他接納 神的旨意,但并不是他內心沒有悲痛。

這章圣經最重要的部分在廿四節,這里向讀者介紹以色列下一任君王──所羅門。掃羅與大衛都是年青時被膏立作王,但所羅門出生時就已被選立。大衛已經有幾個兒子,但先知以不十分明顯的方式點出這位,正如掃羅和大衛也曾如此。內文的耶和華愛他與‘耶和華揀選他’乃同一意思。這里正如圣經經常記載的,我們遇見 神揀選這個奧秘的題目。沒有解釋為甚么是所羅門而不是他的弟兄,將成為大衛的繼承人。相反,我們可以豫期大衛與拔示巴的結合,建基于謀殺她的前夫,會永不被賜福;但令我們很驚訝,同是一位責備謀殺的先知,現在又立即為這孩子取名為耶底底亞,這樣可以時常提醒人們 神喜悅這個孩子。耶底底亞意思是‘被耶和華所愛’;足夠希奇,這個名字沒有在圣經其他地方提過,但差不多可以肯定這是他的乳名?赡芩_門是他成為王后的名字,正如大不列顛英國亞爾拔王子(Prince Albert)繼承王位后,他的名號是‘英皇喬治六世’(King George VI)。

這樣,大衛因拔示巴的第一個兒子的死的懲罰,不久便隨著意想不到 神喜悅的記號。這一個記號不單給大衛,同時也給這個國家,因為──正如以后幾章圣經會提及──前途黯淡,大衛的寶座看來搖搖欲墜。這孩子不像他的兄弟,會重新肯定生存和成功,他的名字乃是將來的應許。

廿四節也同時給后期以色列一個信息,正如列王紀上第一章提及的,所羅門繼承王位的故事,看來好像一件殘忍爭權奪利的事情。這里重新確定,無論人采取甚么行動, 神都站在所羅門的統治一邊。在大衛死前許多年, 神已經設計和策畫好。當我們想到這世界和自己國家的強權政治時,我們時常感到無助;但值得安慰的是知道同一位 神仍繼續工作,祂時常在平靜、不能預見,或者以一種神秘的方法,在人類歷史事件中工作。

這一章的最后一段,結束于與亞捫人的戰爭。約押占據亞捫首都拉巴水源的時候,該城肯定很快即將失陷,所以大衛被他的最高統帥邀請,直接指揮以色列軍隊作最后的圍攻。亞捫可能是第一個在以色列境外的領土即將合并到大衛的王朝。他們對大衛使者的侮辱(參十4),現在已受到報復,而亞捫首都的居民都要當苦工(31節)。這不是蓄意的殘忍,乃當時對付戰犯一種通常的方法。以色列國的增長,特別是在建設項目方面,需要甚多的勞力,超過以色列本身所能提供。如此,亞捫戰犯無疑吃盡苦頭──都是由于他們愚拙的王。再一次,我們留意到政治領袖行動是智慧或愚蠢,無可避免影響到他們的百姓的命運。正當亞捫人為他們愚拙君王付出高貴的代價,以色列人卻享受現任君王的成功,和所羅門出生象征著的未來應許。──《每日研經叢書》

 

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