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列王紀上第十九章

 

{\Section:TopicID=242}d. 以利亞得鼓勵(十九118

1以利亞逃往何烈山(十九18

  以利亞面對生命的威脅,王室繼續不斷的敵對,以及以色列的悖逆,終于決定逃往何烈山。圣經經常揭露屬神之人的軟弱,在此以利亞的躁郁、求死、失去食欲、無法控制過分自憐等弱點便顯露無遺。即使是神所差派的天使或神自己的顯現及異象都無法使他恢復,但卻因神給他新的、艱難的使命而得醫治。我們無法確定作者在此是否按時間順序敘述事件。

  13. 這可能是頗長一段時間之后,以致迦密山大勝的局勢被扭轉過來。耶洗別對神所彰顯的絕對權能毫無懼色,她也并非歷史上第一個實行宗教逼迫的人(參:埃及的Ikhnaton Amun 從者之逼迫)。王后差使者去見以利亞,因為她不敢親自面對面地指責他,她起了重誓,說愿神明重重的降罰與我2節);可能是指巴力 Shemayim 或是指諸巴力285。有的版本〔LXXL〕加上“只要你是以利亞(“耶和華是我的神”),我就是耶洗別(“巴力在那里?”)”。以利亞逃至猶大最南端的城市,這顯示寫作日期必定早于主前七二二年,因為在此日期以后不再有與猶大相對的以色列。LXX 及敘利亞版本讀為以利亞很懼怕,MT(及 NIV 邊注)則讀為“見”,二者子音相同,元音不同,因此都有可能是正確的。作者特別選擇記載與摩西(出二十四2及下,三十三11)及亞伯拉罕(創二十二5)相似的事件,明顯他離開了仆人之后才能夠單獨見神。我們若想要重新思想神的呼召及我們的使命時,豈不也當照樣而行嗎?

  4. 求神“取我的性命”通常會得到神的正面回答。但神會在祂自己的時間、用祂自己的方法將祂的仆人帶回祂的身邊(王下二11)。求死,權不在我們,我們只能求生。

  5. 在此同時,神特別的供應可以提醒以利亞,祂在基立溪及撒勒法的作為(十七216)。這位(特定的)天使或使者(malak)在此乃是耶和華的使者之簡寫(7節;參:創十六7)。羅騰樹(4節,希伯來文為 rotem;Retama raetam Forssk. Webb)在靠近西乃山及其北的地方十分普遍,可長至高達三公尺。

  8. 何烈山(=西乃山)位于 Jebel Musa(西乃山以南)、Qudairat 或其北286,被視為是神的山(出三1),乃摩西帶領旅程之起程處(申一2、6、19),在別是巴以南約四百公里處。四十晝夜乃十分長的時間,顯示以利亞乃摩西第二(出二十四18,三十四28;申九810),耶穌也有這種經歷(太四2)。

2耶和華向以利亞顯現(十九918

  9. 神的顯現以耶和華的話臨到他為開始,這在以利亞的事工中乃是經常的、主要的靈感來源。(依據希伯來文)很有可能是神向摩西顯現的“盤石穴中”(AV,出三十三22),而并非只是普通的“山洞地帶”。

  神常常用“你在這里作甚么?”來呼叫一個人重新評估他或她的地位(參:創三9),暗中包含了責備的意思,同時卻啟發我們畏懼及認罪的響應。

  10. 以利亞抑郁的原因包括為以色列的悖逆而憂傷(參十八18)、圣地被褻瀆及耶和華的先知被殺(參十八13),只有以利亞一個人大發熱心。此字(AV 作“妒嫉”、“熱情”,希伯來文作 qana,意為“熱心地,專心一意地跟隨”)乃用于指神(出二十5)及人的爆炸性熱情(“羨慕”、“嫉妒”,王下十16)。以利亞的抱怨是因為他孤身一人,而他們〔眾多的以色列民,并非僅是亞哈(十八13)及耶洗別(十九1)〕卻要尋索他的命。神用呼召任命(1518節)來回應他的埋怨。重復出現的問題(1314節)可能是為了強調重點,這是古代閃族著名的敘事手法;也可能是為了要給以利亞另一次機會,看他從上面的經歷中學會了什么功課。

  1114. 自然界的變動,烈風、地震、洪水或暴風常與神的啟示及審判有關,使人憶起西乃山之約、摩西及民眾接受神的差派(出十九9、16,三十四6;申五2326)。其中每一項都是熟知的審判罪惡的象征(詩十八7、12;賽十三13,二十九6),但其本身卻無法傳達完整的信息。神常借著祂對先知說話來傳達清楚的信息,較少借著自然界現象傳達同樣清楚的信息!拔⑿〉穆曇簟保AV)乃“溫柔的低語”(參:希伯來文“細微壓抑的聲音”),而非如 NEB 所譯之“低沉的呢喃”;“微小”與“聲音”(“完全靜默的聲音”,NRSV)及“細微”并非不一致。神輕柔的聲音向人的良心說話,照亮人的心,使人甚至國家下定決心,這往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轟轟雷聲更加有效。以利亞知道他如同摩西一樣,見神的面后不能存活(出三十三2022;參:創三十二30),因此他蒙住他的臉孔。

  1518. 給沮喪先知的新任務。耶和華的命令()敦促他恢復行動。大馬色的曠野(昆蘭經文)并非另一處避難的處所,而如同耶穌生平中的加利利一樣,乃是以利亞要去幫助以色列面對亞蘭人的威脅這項任務的跳板。以利亞若想要找到哈薛,可能需要跋涉到以色列以外的地土,一如與他同時代的約拿一樣。耶戶是亞哈的繼任者,他會向亞述稱臣,最終導致以色列的滅亡。然而以利亞及他的繼承人以利沙(“神施行拯救”,王下八715)將會執行神的旨意。(希伯來文:masah)表示指派或授權一個王朝或祭司的繼任者(參:耶穌在施洗約翰之后),但只有此處是用于先知指定繼任者(參:賽六十一1)。這種膏抹的儀式可能有一些是私人性質(如近東古代的加冕儀式),另外有一些可能是公開的,此處便是。

  亞伯米何拉16節)乃基甸大獲全勝之地(士七22),位于約但河谷,伯珊以南十六公里處,因此以利亞必須北上經過以利沙的家。雖然即將有大禍臨頭,但卻會有余民存留(18節)。七千人可能象征完全,并非小數目。有關與偶像親嘴,請見:何西阿書十三2。

{\Section:TopicID=243}e. 呼召以利沙(十九1921

  這里的敘述十分詳細,可能是以利沙手下的先知們所記錄下來的。以利沙之名(“神施行拯救”)亦出現于主前第七世紀亞捫(Amman)的印信中287。以利亞實現了指派他的繼任者之任務(16節),以便他可以完成他所接到的其他任務。由此可見這些都是在神的計劃之中(如同基督及祂的門徒)。

  以利沙來自一個富裕的背景(Jones),能夠用十二對牛來耕田。以利沙自己則趕著最后一對,其他的則在他“前頭”(希伯來文為 lpanaw)。以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上,這可能是一種特別的毛皮大衣或是斗篷(LXX 作“羊皮”,參:王下一8;太三4;來十一37),這是一種授任儀式,象征權柄的授與,并非魔術,也無證據顯示這是收養為兒子的象征,或是代表以利亞的權柄轉移給了以利沙(王下二8),后者乃建基于外袍衣襟的典故(撒上二十四411),當外袍衣襟被割下時,代表不忠。

  2021. 我向你作了甚么(以阻止你)呢?(參 NEB)可以解為“回去罷,記住我曾向你作了甚么!笨赡苁菍θ魏窝舆t不跟從的責備(太八21;參:路五11、28)。焚燒木制的軛,而非煮牛軛(如 RSV),表明與過去的生活一刀兩斷。告別的筵席乃為慶祝他成為以利亞之幫手(NIV 作“侍從;AV 作“仆人””)之新角色。──《丁道爾圣經注釋》

 

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